可几个小娃子这一听，都兴奋了，他们一下子凑过來，七嘴八舌地嚷道：“有啊，有情报的，现在就有！”
“呵呵。”陆羽笑了，回头看他“你们知道什么叫情报么？”
“就，就是，就是对你有用的，的东西。”那
脸麻子的小鬼答到。陆羽听后，转过身來“那，你的情报对我有用么？”
“不知道。”小麻子挠挠头，咧嘴笑了。
“呵呵，那你说说看吧，让我考虑一下。”陆羽说。
“我听，秦雨说，你对那个陈，陈，陈瞎子很…感兴趣，是么。”
“啊，算是吧。”这话听着
别扭，好像陆羽有什么特殊癖好似的，不过，从字面上來理解也算是合情合理。“我，我认识他。”小麻子听后，拍着
脯说。“哦？”“恩，真认识，我家，在在，沒进城那会儿，就…住在离…他家不远的，地方，不信你，问她。”他说着，指向那个被小秦雨一顿胖揍的“王二妞”
陆羽看那两个姑娘打得正
，也沒打扰，他拍拍小麻子示意他跟着自己走，两个人慢悠悠地沿着胡同一头扎了进去。“她能作证？”陆羽问。
“对呀，原來的时候，我们都在郊区住。”小麻子旁边的一个女孩说，这女孩看着
文静的，一张小脸上还带着些微的书卷气，虽然也打扮得跟个小太妹一样，可明显和其他人有所不同。听一个口吃讲故事是件很累人的事儿，有过类似经验的都不会怀疑。陆羽抓心挠肝地听小麻子念叨了大半天，才搞明白事情的原委。
原來，陈瞎子还是个土著居民，很早很早以前就在这一带生活了，就连他家那个
是陷阱的奇怪的院子都是祖传的，最少能有上百年的历史。麻子小的时候，陈家只有两个人，一老一小。小的就是陈瞎子，当时能有三四十岁了，还在壮年，沒媳妇。
老的是陈瞎子他爸，白胡子老头一个。按理说，他父亲的年龄应该有五六十岁，还沒有到须发皆白的那种程度。但是，这老头偏偏就是个白眉道长的打扮，藏蓝色的道袍，红柄的拂尘，长胡子都要耷拉到地上，他时常拄着个拐杖，身后背着葫芦，远远看去，那些不知道背景的，还以为他是华佗扁鹊一类的游方郎中呢。
老陈穿道袍，也有发纂，但他貌似不奉道，不抓鬼，也不算命，但是小日子过得
滋润，不为别的，就因为这家人的手里有门传世的绝活，，刺青。刺青是个很有渊源的技术，又叫文身，古文言文中叫“涅”说的文艺点就是在人的皮肤上刻画出理想中的画面，继而留住记忆，以之作为人生中中最美的图画的一种活动，直白点呢，就是在肌体上刻画形象。
文身作为人类历史文化的一部分，延续至今最少能有两千年了。和很多非物质文化遗产一样，作为一种习俗，它有一个颇为繁琐的发展演变的历史过程。
史料记载，我国的文身艺术大体发源于“越”在唐以前，汉文古籍就说，越人“敬巫鬼、畏鬼神”对文身很是热衷，当时，他们有一种东西叫“断发文身”据说在我国的广大疆域中，包括傣族在内的各族人民的文身都发源于此。
至于文身是怎么出现的，作为一种文化现象的文身，追
溯源应是出于先民对某些有害动物或想象中的“怪物”的恐惧。比如，《淮南子》种有人解释说“越”这个地方啊“陆事寡，而水事众”于是人们就“被发文身，以象鳞虫”借以达到“为蛟龙之状，以入水，蛟龙不伤也”的理想效果。什么意思呢，就是说当时那地方不消停，闹水患，当你刺上文身以后啊，人的皮肤像蛟龙一样，这样一來人们在下水的时候那些水怪什么的就都不敢欺负你了。
由此观之，此时的文身还是一种朴素的仿生运动，说得简单点就是，刺青的目的在于，以“象形取意”的方式來谋求与人与自然的和谐相处。
尚巫咒的先民认为，龙虽恶、虎虽毒，可他们也不会伤其幼儿，身上有了鱼鳞状和猛兽图案以及后來的佛碣，既可把自己当成“龙儿”、“虎子”又可求得“神、佛、祥瑞”的庇佑，可谓是两全其美。可见，在当时，文身所表达的就是古代人们为适应特殊环境，以求与自然和谐相处的朴素心态。
然而，随着时代的发展，生活中的文身给人的印象多半是不可思议的。日常生活中，硕大的刺青很容易让人联想起**人物來，像某电影里的著名桥段那样：要装
，就要
下衣服让你看看，看我左青龙、右白虎，老牛在
间，龙头在口，花花绿绿好不威风。其实，刺青是黑社会专属这种观念并不适合现代生活，近几年來，社会
渐开放，民众大量地接受了欧美韩等国的文化资讯，男男女女已然不像以前那么传统，也不再把文身当作
忌，时至今俨然是把它当成了一些追求时尚的重要形式。走到大街上，翻开衣服看看，这玩意在很多
男女身上都有，更有趣的是，纹身的部位也越來越私密，藏在内
里的越來越多，不到一定程度还发现不了。在中国，纹身大体分三种。
第一种是
利人
传下來的，最古老，主要是用鲨鱼牙齿及动物骨刺捆上木
，再蘸上墨水，然后用小锤敲击入肤进行刻画。第二种是出现的要晚一些，残暴些，但是也算得上节能环保，这种方法多是用数
针绑在一起捆在木上，然后手工点刺入肤。第三种是近年來最火的，一般是用电机带动针刺入皮肤，效率高，易操作，属于高新技术推动下的重要产物，当今文身师常用的都是这种方法。
不过，作为一个老牌手艺人，陈家父子用的始终都是第一种。 ｍ.ｂＷOｘＳ.ｃOｍ