第10部 卷九百四十四
　　
　杜光庭（十六）　东院司徒郡夫人某氏醮词　伏闻大道垂科，元真设教，正一有祈恩之品，《河图》有谢过之文，虔告尊灵，必赐昭鉴。某氏以夙叨灵贶，擢质人寰，？荷恩庥，常深戒惧。近者忽婴疾恙，未获痊平。窃恐履行立身，措情属念，有违误之过，有抵触之非；或结衅殃，有所延注；或明星暗曜，有所照临。构此灾，未蒙消解，旦夕忧惧，罔敢遑宁。又以身宫之中，当土曜行度，命当危迫，诚切告祈。是敢遵按明科，虔修大醮。伏惟三宝上圣，九曜尊神，垂罔极之慈，降护持之力。赐某氏解消灾厄，和释冤仇，延续年龄，增加祚禄。使百病痊愈，六气均调，涤凶衰，蠲除罪咎。永期修奉，上答元恩。不任谢罪祈真虔诚请命切之至。谨词。　东院司徒冀公醮天罗词　臣闻赋禄禀形，资于道化，延生保命，ム彼神功。至有三命兴衰，五行代谢，星躔经历，卦象吉凶。苟逢厄会之期，必示修禳之旨。是则元真愍俗，大道好生，垂法济人，有感斯应。三天正一，宝章宣致福之仪；太元《河图》，醮品启移灾之旨。古今遵奉，拯护尤多。臣叨荷灵休，躬逢昭代，恩荣隆异，名分超逾。拊己循怀，每切器盈之戒；誓心戮力，常思福过之虞。今则大运犹往戌乡，小运仍当亥位。今年之内，并值天罗。窃虑举念属心，率成衅咎，积生往世，宿有愆瑕。虽切秉修，宁无违误？又暗曜行于辰分，火星在于身宫，况宠极才微，功轻位重，恐贻灾滞，深积兢忧，是敢考按元经，肃恭丹恳，修醮礼，拜奏章文，谢过九天，祈恩众圣。伏冀真灵鉴省，渥泽滂，诏天境地司，敕官府，赦罪尤于既往，衰？于将来，消宿曜之灾，解天罗之厄。丰延禄祚，增益年龄，得虔忠孝之诚，永赞圣明之化。誓勤砥砺，上副元慈。不任归命之至。　田崇谦卢昭？受六甲？词　伏以至化将行，元文肇著，五千垂教，六甲开图，首于虞舜之朝，传自姬周之代。修于内则凝真反一，驾月而蹑烟霄，行于外则保国宁民，康品汇而丰万宇，为法之本，历代所尊。臣等获赖元符，况逢皇运，真风广被，妙旨遐宣。愿遂参修，永期遵守，允当嘉节，虔明诚。伏惟元圣融慈，众真鉴，成其恳愿，降以威光。使存注感通，功行圆就，九元开度，积过蠲消。福善攸臻，寿年增益，济人佐国，宏道宣经。永扬清静之风，克保希夷之道。不任归命之至。谨词。　范延煦等受正一？词　伏以正一南宫，紫玉殿，秘华之真？，缄飞化之灵图。下可以制御凶妖，宣和气序；上可以辑宁区宇，朝会神仙。保国安人，古今攸禀。臣获逢圣，咸沐道风，早振氛嚣，俱栖羽褐，愿期参受，克励焚修。伏惟众圣宏慈，俾谐宗尚。衣星覆斗，契九天飞步之踪；佐世立功，成大道化时之效。炷香拜手，归命祈真，翘望元恩，不任切之至。谨词。　王谠修醮拜章词　伏闻《河图》宝典，垂醮品以济生；正一明科，显章文而助化。俱宣道要，广福生灵。臣获奉元关，叨参秘？，而焚修每阙，过咎旋彰。主务在公，动多悔吝。或详评狱讼，赏刑有于重轻；训抚师徒，沮劝有亏于申令。扪心省己，夙夜增忧，非仗玄功，无门忏谢。又五月之末，土火将入于身宫，以此忧惶，志希禳救。今则严信币，求乞章文。伏惟太上众尊，三天化主，垂大慈之泽，降罔极之恩，命天官吏兵，依职？护。赐臣罪瑕除，冤债和平，九曜回临照之灾，三命息刑冲之厄，克获贞吉，常遂亨通。誓虔焚炷之诚，上答尊灵之？。不任。　刁子崇勉太尉谒灵池朱真人词　伏闻生成妙道，宏大教以度人；不宰元功，布慈风而及物。随靡滞，拯护无遗。由是青简丹篇，继著登真之品；幽关夜府，亦该炼化之仁。薪火传明，古今攸普。某身逢景运，名造真乘，每虔焚祝之心，潜希道力。冀启延洪福，上答君恩。期灵常励于丹襟，属念早参于元？。翘勤徒切，景仰何阶。伏惟仙君道逸冥鸿，寿逾辽鹤。指三山而高举，莫认？程；越累岁而暂归，想非尘世。某惭卢敖之末迹，瞻若士之遐踪，沥恳斋心，燃香拜手，伫回真鉴，俯沃元波，俾于修学之中，少达希微之趣。推诚律己，永酬君父之慈；见素全真，愿奉神仙之躅。不任。　太傅相公修黑符醮词　伏闻至道垂科，正一启醮祈之品；《河图》著训，太元开忏谢之门。盖所以拯护人伦，恢宏法力，恩庥广被，今古攸宗。臣运偶昌期，叨膺重寄。虽竭诚而报国，未效涓埃；惧福过以灾随，因罹疾疹。今则黑符飞化，正入中宫，本禄纳音，为灾尤重。是敢冥心元极，稽首清坛，恭备香灯，虔申醮祝。伏惟元元降鉴，五帝宣慈，敕九官贵神，命三官曹属，解消厄运，和释冤仇，涤罪瑕，增延禄算；使百关调豫，久疾痊平，誓倾忠孝之心，冀启圣明之泽，永遵妙道，仰副元慈。不任。　洋州令公宗夔宅陈国夫人某氏拜章设九曜词　伏闻天地万灵，庶品，资元和而覆育，禀道气以生成。三命五行，是定吉凶之数；南宫北府，爰司罪福之文。善恶无遗，锱铢不。况复三元迁易，九曜躔移，示谪降祥，影随响答。得不兢怀悚惕，？敬真灵？某氏以土火二星，行于午地，既当命位，仍在身宫。小运丑中，况为六害；大运戌土，又值墓神。大运则午命稍衰，小命则壬禄初薄。以兹忧惧，恐履灾期。是敢励丹诚，归依元象。遵拜章之典式，稽首三天；备祈醮之物仪，驰心九曜。伏惟至真悯？，众圣垂恩，赦往岁之罪瑕，解积生之冤债；消平灾厄，拯度凶衰；延益寿年，增加禄祚；克蒙覆护，常赐安贞。永奉真灵，誓勤修敬。不任归命虔祈之至。　洋州令公宗夔生日南斗醮词　伏闻列曜凝光，丽天垂象，南昌上府，生？是司。致福祥，潜资邦国。《河图》秘戒，式明瞻敬之文；正一灵科，亦备存修之旨。敢披元训，虔罄素诚。臣夙荷洪庥，躬逢景运，便蕃宠泽，践历恩荣。无济时匡国之功，叨相印兵符之重。循怀震惕，难酬造化之私；誓志恪恭，冀答君亲之德。但勤砥砺，敢怠初终？是以辄就生辰，修醮礼，仰丹台而稽首，望元极而冥心。灵炷腾烟，期达九清之上；良宵效恳，愿通六圣之前。赐臣灾滞蠲消，冤仇和释，增加祚禄，延益年龄，赦已往之过尤，介将来之祯福；九元？度，举族康宁。誓严尊奉之诚，永副真灵之？。不任归命虔祈之至。　青城山丈人殿功毕安土地醮词　伏闻混元既判，融结分形。惟彼岷山，广西徼，二江而作镇，冠五岳以居尊。窟宅神仙，含藏府。层峰叠？，捧月于？间；积翠堆岚，隔尘埃于人世。辟天国而真灵杂集，廓成都而芝术骈罗，是曰福庭，统兹形胜！希夷真君道成上古，名重高真。轩帝南巡，尝展师资之礼；明皇西幸，仍加崇饰之功。尚丰祠于炎汉之年，旌懿号于中和之。每彰休应，丕？寰区。顷者躬拂烟萝，仰瞻羽卫，？容在目，寤寐宁忘？近以阙闼层楹，风凋雨渍，岁华暗贸，颓朽可虞。爰命慧进大师行真，度木鸠工，成兹大壮。飞甍耀景，碧ニ排空，四垣之图像如新，重槛之阶陛不改，爰复正寝，永播元休。俾天地山川，神明职秩，常加祯贶，大庇？黎，鸷暴不侵，？瘥无作，稼穑蕃稔，风雨以时。？穹观璧合珠连，夷夏睹文修武偃，边烽静息，妖孽歼平，车书伫混于万方，正朔期同于九有。生灵蒙福，宗社永昌，式勤？藻之仪，常奉馨香之荐。遣广成先生杜光庭，虔修大醮，昭谢真灵，遐望？云轩。仰希元鉴。不任。　宣再往青城安复真灵醮词　盖闻天设神墟，地开仙府，真灵是宅，幽显攸尊，握群岳之纪纲，司万方之休否。？峰霞观，历代所崇，垂贶庇人，古今受赐。顷者以远披萝薜，躬造轩庭，仰堂宇之威容，睹四垣之仪卫，光灵如在，翘瞩常深。遂命图绘神姿，铺舒内殿，朝燃玉穗，夕备银？，祷祈盖切于生民，注念非关于秘祝，钦惟不昧，必鉴斯诚。今则山观之中，已加与葺，鼎新殿宇，别命焚修，既无荤杂之虞，益有清严之致。是用特申醮礼，具告陈，谒请真灵，复还仙观。霓幢鹤辔，优游松月之乡；蕙郁兰芬，潇洒虚无之路。永安真域，丕？邦家。自兹寰海之民，常？庞洪之福。不任祝望之至。谨词。　黔南李令公安宅醮词　伏以道化肇分，百灵受职，晦明幽显，咸系统临，既兴栋宇之功，即辨主张之位。或五姓有宫商之异，八宅标乾坎之殊，各配于德刑，亥已互陈于首尾，吉凶区别，悔吝乃彰，违之或虑其灾殃，顺之宁亏于福善？伏自恩赐第宅，于兹数年，近象阙以巍峨，接天桥而焕丽。每惭薄德，靡称华居，今则咫尺对街，大兴土木，虽阡陌之有阻，且斤斧之相闻。　真圣生辰贺词（二首）　禊事时修，庆长安之佳丽；极枢电绕，宜上圣之笃生。星拱群心，葵倾率土。伏念某世崇香火，身囿？，幸逢毓圣之辰，敢效呼嵩之敬，讽演琅函之旨，披陈玉轴之文，用倾蝼蚁之诚，仰祝蛇之卫。伏愿一剑扫除于妖气，六丁拱卫于仙班。德新新，齐天悠久；寿万岁万万岁，永世无穷！　三月三天气新，笃生上圣；万年万寿文德洽，取荐微诚。共惟佑圣之资，实作元天之主，孕太而成质，一气甚宏；涵水德以耀灵，五方壮。惟功行圆成之久，故威严变化之神，宜民庶之皈依，拱帝尊之高上。某泊焉五浊，陋甚一寒，夙修香火之缘，久？天之庇。恭逢盛旦，辄控丹衷。辅正除，永作北方之镇；销灾降福，益绥南服之民。　老君赞　无上元元，化身万亿。开辟乾坤，古今莫测。万象之宗，帝王之则。先天地生，备全道德。　无上黄？大斋后述　粤自三无已降，迄于巨唐，宝轴灵文，或隐或见。出于史策，或著在别传。至宋朝简寂先生，校雠之际，述珠囊经目万八千卷。其后江表干戈，秦中兵革，真经秘策，散者多。后周武帝立通元观，收集众经，犹及万卷。洎隋火板，唐土龙兴，翦扫氛妖，底定寰宇。至开元之岁，经诀方兴。元宗著《琼纲经？》凡七千三百卷，复有玉讳别目记传疏论相兼九千馀卷。寻至二胡猾夏，正教凌迟，两京秘藏，多遇焚烧。上元年中，所收经？六千馀卷。至大历年，申甫先生海内搜访，京师缮写，又及七千卷。长庆之后，咸通之？，两街所写才五千三百卷。近属巨寇凌犯，大驾南巡，两都烟煤，六合榛棘，真宫道宇，所在凋零，玉笈琅函，十无三二。余属兹艰会，漂寓成都，扈跸还京，淹留未几，再为搜访，备涉艰难。新旧经诰，仅三千卷，未获编次，又属省方。所得之经，寻亦亡坠。重游三蜀，更搜访，累阻兵锋，未就前志。时大顺二年辛亥八月初三庚辰，成都玉局化阅省科教，聊纪云尔。杜光庭述。　释老君圣唐册号　夫所言太上者，统教之尊名，证圣之极果也。“太”者“大”也“上”者“高”也。太者大也无大于太，上者高也无高于上。乃修行证果，极位之称也。世人修行，自凡而得道，自道而得仙，自仙而得真，自真而得圣。圣之极位，？为太上。太上者，六通万德，无不毕备，绍法王位，统临万圣，即得居此尊名。亦如代？皇帝，代代绍位，皆得称之。自元始天尊之后，即有太上大道君、太上老君、太上丈人、太上高皇帝，皆极此位。而太上丈人、高皇帝，虽兼有尊极之名，而不行教。其传祚行教，为万天之主，惟道君、老君耳。“元”者“深”也、妙也，亦云“道”也。天也至高至妙，不可言诠。约妙与深，以元为证。言深妙元远，以明道体。故谓之元。“元”者“初”也、“始”也、“祖”也。《尔雅》云：“肇道源，万物宗祖。”处世出世之法，皆为之本始，故谓之元。“皇”者“大”也，谓大道也。道大曰“皇”《尚书·序》曰：“三皇之书，谓之三坟，言大道也。”“帝”者“天”也，其德配天，次于道也。德大曰“帝”道德兼称，故云“皇帝。”又云：“法道法天，谓为皇帝。”秦始皇既一统天下，垂法后代，上取三皇之尊名，下取五帝之美号，兼而称之，曰皇帝焉。《尚书·序》曰：“五帝之书，谓之五典。”言常道也。内号者隐号也。老君千名万号，不可备穷。以当时天下所称，谓之老子。亦乃道尊德贵，不可斥名。天上人间，咸称曰“老子”，是则以老子之内号也。我大唐高宗天皇大帝乃老子三十三代圣孙，大唐之第三帝，太宗文皇帝之第三子也。承平嗣极，握记垂衣，耀仙李之灵葩，展？平之盛礼。回銮苦县，谒圣真源，表大孝于奉先，赞元元于圣号。以乾封元年太岁丙寅二月二十八下诏曰：“东台，大道混成，先二仪而立称，至人虚己，妙万物以为言。粤若老君，朕之本系，爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，灵应无象，变化多方。游元气以上？，感而下降，或从容宇宙，吐纳风？，或师友帝王，丹青神化，譬而不测，与月而俱悬。属丧在辰，晦迹柱下，大宏雅训，垂范将来。虽心齐于太虚，而理归于真宰。若夫绝圣弃智，安排寡，寂寞杳冥之际，希夷视听之表，澹尔无为，宛然自得，酌之不竭，用之不盈。执大象而还淳，涤元览而遣累，邈乾坤以长久，跨陶钧而亭育，至矣哉！固无得而名也。况复大圣所资，克昌宝祚，上德所履，允属休期。朕嗣膺灵命，抚临亿兆，总三光之明，而夙宵寅畏；居四大之重，而寝兴？惕。尽孝敬于宗祧，庆怀柔于幽显，行清净之化，承太平之业。登介邱而展采，坐明庭而受记，飞烟结庆，重轮降祥，鹤应九皋，山称万岁。越振古而会休徵，冠帝先而为称首。大礼云毕，回舆上京，迂驾濑乡，躬奠椒糈。仰瑞柏以延伫，挹神泉而永叹。如在之思既深，敬始之情弥切。宜昭元本之奥，以彰元圣之功，可追上尊号曰『元元皇帝』，仍改谷县为『真源县』。当县宗姓，特给复一年，冀敦崇远之情，用申尊祖之义。布告中外，咸使知闻，主者施行。”又永淳二年癸未十二月四下诏曰：“君崇于道，宅紫微以垂衣；臣修于德，罄丹心而作砺。若使上守于义，下尊于礼，名教所以乖淳，忠信由其渐薄。在昔胥庭连陆，娲燧伏羲，不宰而天下化。轩顼尧舜，禹汤文武，至公犹行，深仁尚积。及秦居闰位，奢泰之渐聿兴；汉袭霸图，元默之风已替。遐观魏晋，近鉴周隋，代益嚣浮，人逾僭侈，穷百王之弊俗，极千年之否运。以承大之后，方开大圣之期，既逾丧之辰，必兴泰之绪。我高祖神尧皇帝受镳宫之景命，辔野之妖氛，重悬月，一匡宇宙。太宗文皇帝披图汶水，杖钺参墟，降斗极之神兵，涤怀襄之巨浸，张四维而安赤县，劳百战而徇苍生，声教遐覃，堤封远亘，缅维洪业，无得而称。朕以寡昧，忝膺丕绪，未尝不孜孜访道，战战临人，慎一，三十四载于今矣！况下安则上逸，时弊则君忧，虽身处九重，而情周万姓，建本之怀愈切，抑末之念遽深。今庶绩虽凝，而淳源未洽。朕之绵系，兆自元元，常远叶先规，光宣道化，变率土于寿域，济苍生于福林，属想华胥，载劳寤寐。所冀内外寮き，各竭乃诚，敦劝黎萌，俱从简质，旧染薄俗，咸与惟新，凭大道而开元，共普天而更始，宜申霈泽，广被？埏，可大赦天下，改永淳二年为宏道元年。仍令天下诸州置道士观，上州三所，中州二所。下州一所，每观度道十七人，以彰清净之风，伫洽无为之化。主者施行。”是则奉先尊祖，复朴还淳之旨也。　仙翁传　仙翁者，名于，字鸿渐。得久视之道，不知其甲子，常如三十许人。其龆容稚姿，雪肌元？，若处子焉。周游湖岭？，常以丹石攻疾，功救物，受其锡者，不可胜纪。大中戊寅岁，进士张为，薄游长沙，落魄数载，以诗酒自得，不汲汲于随计。一旦，值女奴于岳麓山下，若豪家之青衣焉，奔而归之，张遽惑焉。岁馀，浸成羸疾，？瘠骨立，待时而已。翁自海陵来，泊于逆旅，即张所止也。请谒之者，逡巡盈门，皆曰尊师。十年二十年一届于市，人仰其惠，犹夏日之，冬日之也，蒙其泽者多矣。顾见张，愍之曰：“子妖气光，洽遍肌骨，苟不相值，殒于旦夕也。吾有鲍南海丸。”以一粒授为，于香炉焚之，郁烈之气，闻数百步。张之魅妾，长号一声，蹶然而毙。因共视之，即木偶人也！心下至足，肌如人，心上至顶，犹木偶之状。众共异之，弃于江中。师曰：“此魅逝矣！子之性命可全，形骸可保也。”又以丹砂三粒，其状如黍米，命张之。旬月之？，肌丰力倍，惫疾都瘳。师忽告去，不言所之。张遂为诗别焉，其略云：“羸形感神药，削骨生丰肌。兰炷飘灵烟，妖怪立诛夷。重睹月光，何报父母慈？黄河浊滚滚，别泪澌澌。黄河清有时，别泪收无期。”自是去别，莫知所？，湘江间至今以为口实。张后亦南入钓台山，访道而去。今睹朝彦赠仙翁文集，果符长沙之事。裴晋公度、牛公僧孺、令狐公楚、李公程、李公宗闵、李公绅、杨公嗣、复、杨公于陵、王公起、元公稹，当代之贤相也。白公居易。崔公郾、郑公尉氵？、李公益、张公仲方、沈公传师、崔公元略、刘公禹锡、柳公公绰、韩公愈、李公翱，当代之名士也。望震寰区，名动海岛。或师以奉之，或兄以事之，皆以师为上清品人也。或美其登仙出世，或纪其孺质婴姿，或异其藏往知来，或叙其金水玉，霞绮烂，组绣相宣，盖元史之盛事也。自元和洎大中戊子，五十馀年，容不改，信非常人矣！奇章公独以上？为疑者，乃拘教守常，未达神仙之深旨矣！夫仙之上者，骨？飞，与天无极。又九天之上，无何之乡，为极之都，神仙之府也。世之得道者，炼而全，滓都尽，华独存，故能上宾于天，与道冥合。则黄帝驾龙而腾跃，子乔控鹤而飞翔，赤松乘雨而飘？，列寇御风而上下，史简昭著，又何疑焉？所云胡国胡法，将终之事，是设幻化之诬词，谤神仙之轻举者，有是焉耳，尝试论之。真一既判，元肇分，清气为人，谓之“三才”皆禀于妙无，成于妙有。人之生也，参天而两地，与气为一。天地所以长存者，无为也。人所以生化者，有为也。情以动之，智以役之，是非以感之，喜怒以战之，取舍以弊之，驭努力以劳之。气耗于内，神疲于外，气竭而形衰，形凋而神逝，以至于死矣！故曰委和而生，乘顺而死，率以为常也。　修道之士，黜嗜，隳聪明，凝然无心，淡然无味。收视返听，万虑都冥，然后虚空生，胎吻合。自然观化之初，穷物之始，浩然动息，与道为一矣！与道为一，则恣心所之。从心所，是非不能，势利不能，寒暑不能变，生死不能干。指顾乎八极之外，逍遥乎六虚之表，无所不察，无所不知。目能视，耳能听，亦能视听不由乎耳目。何者？神鉴于未然，智通于无地也。如此则世人之休咎寿夭，富贵贫，皎然在目，岂待乎之数，蓍之兆，而后知之乎？仙翁则其人也，众君子歌诗志之，序述赞之，曷足尽仙翁之道哉？因以神仙之事，亦纪仙翁之功，书之于卷末云。通政元年丙子三月七辛酉。杜光庭记。 　Ｍ.ＢwＯＸs.ＣｏＭ