第08部 卷七百十
　　
　李德裕（十五）　小人论　世所谓小人者，便辟巧佞，翻覆难信，此小人常态，不足惧也；以怨报德，此其甚者也；背本忘义，抑又次之。便辟者疏远之，则无患矣；翻覆者不信之，则无尤矣；唯以怨报德者，不可以预防，此所谓小人之甚者也；背本者虽不害人，亦不知感。昔伤蛇傅药而能报，飞？食椹而怀音，以怨报德者不及伤蛇远矣，背本忘义者不及飞？远矣。至于白公负卵翼之德，宰？遗灌溉之恩，陈馀弃父子之，田？忘跪起之礼，此可与叛臣贼子同诛，岂止于知己之义也。世以小人比穿窬之盗，殊不然矣。夫穿窬之盗，迫于饥寒，莫保性命，于高赀者有何恩义，于多藏者有何仁爱？既无恩义仁爱，则是取赀于道，拾金于野。若能识廉而不为，是有偿金者之行矣；若能忍饥馑而不食，是有蒙袂者之矣。所以陈仲弓睹梁上之盗，察非恶人。以是而言，盗贼未为害矣。然戈？，挟弓矢，以众暴寡，杀人取财者，则谓之盗，比于以怨报德者，亦未甚焉。何者？人之父子兄弟，有不相知者；有德于人者，是已知之矣，焉得负之哉？　近世良相论　客谓馀曰：“杨子《法言》有《重黎》《颜骞》二篇（颜子名犯庙讳，不书），品藻汉之将相。敢问近代良相，可得闻乎？”馀曰唯唯。夫股肱与君同体，四海之所瞻也，恩义至重，实先于爱敬，非社稷大计，不可以强谏，亦犹父有诤子，不获已而诤，岂可以为常也？唯宜将明献替，致其主于三代之隆。《孝经》曰：“天子有诤臣七人。”非宰相之职也。必求端士正人以当言责，导其謇谔，救其患难而已。唯圣人言，危而不持，颠而不扶，则焉用彼相？此亦将明献替之谓也。使其君昭明令德，不至于颠危也。汉之良相十数人矣，公孙宏开陈其端，而不肯廷辨，固未可也，萧望之刚不护阙，王嘉︳而犯上，致元、哀二后有信谗之恶，戮忠直之名，此其失者也。魏相、薛广德持重守正，弼谐尽忠，可谓得宰相体矣。近世贞以制动，思在无，松柏所以后凋，藜藿由是不采，贵不患失，言必匪躬，似薛广德者，郑丞相、陈丞相有之矣（原注：此谓故右仆郑司徒，故左仆陈司徒）。麟之为瑞也，仁而不触，玉之为宝也，廉而不刿，恕以及物，善不近名，高朗令终，天下无怨，似丙博者，王丞相、郑丞相有之矣（原注：此谓故中书王丞相，故郑丞相）。好古洽闻，应变肤，几可以成务，知足以取舍，仁爱乐善，勤瘁奏公，逢时得君，不失其正，似倪宽者，韦丞相、李丞相有之矣（原注：此谓故中书韦司空，故侍中李司空）。困于О？，以尽天涯，虽剑光不沉，而鸾翮长铩，灵均之九死无悔，柳下之三黜非辜，既没不瞑，号于上帝，似萧望之者，所谓李丞相矣（原注：此谓故临淮李司空也）。馀亦同病，莫保其生，知我者以为忠，亦已鲜矣。庶乎数世之后，朋稍息，以俟知者耳。　货殖论　知将相之贤不肖，视其货殖之厚薄。彼货殖厚者，可以回天机，斡河岳，使左右贵幸，役当世人，若孝子之养父母矣。不能为其寇，寒暑不能成其疾，鬼神不能促其数，雷霆不能震其，是以危而不困，老而不死，纵人生之大，处将相之极位，兄弟光华，子孙安乐。昔公孙朝穆好酒及，而不慕荣禄，邓析犹谓之真人，况兼有荣乐乎？后世虽有贬之者，如用斧钺于粪土，施桎梏于朽株，无害于身矣。则《大易》之“害盈福谦”，老氏之“多藏厚亡”，不足信矣。昔秦时得金策，谓之天醉，岂天之常醉哉？故晋世惟贵于钱神，汉台不惭于铜臭，谓子文无兼之积，颜氏乐一瓢之饮，晏平仲祀不掩豆，公仪休相以拔葵，皆为薄命之人矣。如向者四贤，天与之生则生，天与之寿则寿，穷达夭寿，皆在彼苍，而望贵幸之知，人之誉，终身不可得矣。馀有《力命赋》以致其意，庶后之知我者，兴叹而已。　近世节士论　客又谓馀曰：“近世将相，既已闻之矣。敢问士君子身在下位，而义衰世者，有其人乎？”馀曰：焉得无之，丁生、魏生是也。昔盖宽饶多仇少与，在位及贵戚人与为怨，唯谏议大夫郑昌，愍伤宽饶忠直忧国，为文吏所抵挫，上书曰：“山有猛兽，藜藿为之不采，国有忠臣，为之不起。”宽饶上无许史之属，外无金张之托，职在司察，直道而行，郑昌可谓好是正直矣。梅福南昌一尉耳，与王章无荐引之私，无游宴之好，当王凤之世，权归外戚，上书曰：“鸢鹊遭害，则仁鸟增逝，愚者蒙戮，则智士远退。”折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争，天下以言为戒，最国家之大患也，梅福可谓不畏强御矣。馀顷岁待罪庙堂，六年窃位，而言责之官，执宪之臣，屡荐丁生，称其有清直之。亦有毁之者，曰“体羸多病，必不能举职”馀惑是说，未及升之于朝。而一旦触群，犯众怒，为一孤臣，独生正言无避，亦郑昌、梅福之比也。昔贯高竟能以不生白王，而高祖贤其然诺，戴就不忍以臣谤其君，而薛安感其壮节，周燕宁恨于不食，陆续岂辞于锢，世历千祀，有此几人？魏生为酷吏所，终不诎服，词义雅正，有古人之风，亦贯高、戴就之俦也。呜呼！田叔、孟舒，皆位显于朝，而魏生亦舆疾远窜，溘尽道途，疑其幽魂必上诉于天矣。或曰：“自古名节之士，鲜受厚福，岂天意于善人薄耶？”馀曰：非也。夫名节者，非危不显，非险难不彰，免？全性命者，尚十无二三，况福禄乎？若使不受困辱，不婴楚毒，父母子恬然安乐，则天下之人尽为之矣，又何贵于名节者哉？　折群疑相论　夫相之相在乎清明，将之相在乎雄杰。清明者，珠玉是也，为天下所宝；雄杰者，虎兕是也，为百兽所伏。然清者必得大权，不能享丰富；雄者必当昌侈，不能为大柄。兼而有之者，在乎粹美而已。馀顷岁莅淮海，属县有盱眙山多眠玉，剖而为器，清莹澈，虽水精明冰不如也，而价不及凡玉，终不得为至宝，以其不粹也。清而粹者天也，故高不可测；清而澈者泉也，故深亦可察。此其大略也。馀尝而求之。多士以才为命，妇人以为命，天赋是美者，必将有以贵之。才高者，虽孟尝眇小，蔡泽折额，亦居万人之上；美者，虽钩弋之拳，李夫人之，亦为万乘之偶。然不如清而粹者，必身名俱荣，福禄终泰，张良是也。择士能用此术，可以拔十得九，无所疑也。　祷祝论　《语》曰：“某之祷久矣。”又曰：“祭则受福。”岂非圣人与天地合德，与月合明，与鬼神合契，无所请祷，而祷必感通？唯牧伯之任，不可废也。夫时不雨，稼穑将枯，闭阁责躬，百姓不见，若非遍走群望，则皆谓太守无忧人之意，虽在畎亩，不绝叹音。馀前在江南，毁祠一千一十五所，可谓不谄神黩祭矣。然岁或大旱，必先令掾属祈祷，积旬无效，乃自躬行，未尝不零雨随车，或当宵而应。其术无他，唯至诚而已。将与祭，必闲居三，清心斋戒，虽礼未申于？酌，而意已接于神明。所以理郡八年，岁皆大稔，江左黎庶，讴歌至今。古人乃有剪爪致词，积薪自誓，意上达，雨必滂沱，此亦至诚也。苟诚能达天，能及物，焉用以肌肤自苦，焦烂为期？动天地，感鬼神，莫尚于至诚，故备物不足报功，礻龠祭所以受福。馀以为人患不诚，天之去人，不相远矣。　黄冶论　或问黄冶变化。馀曰：未之学也，焉知无有？然天地万物，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之宝，在石室之间，生雪之上，如初生芙蓉，红苞未拆，细者环拱，大乾处中，有辰居之象，有君臣之位，光明外澈，采之者寻石脉而求，此造化之所铸也。倘至人道奥者，用天地之，合之粹，济以神术，或能成之。若以药石熔铸术则疏矣。昔人问杨子铸金，而得铸人，以孔圣熔冶颜子，至于殆庶几，未若造化之铸丹砂矣。方士固不足恃。刘向、葛洪，皆下士上达，极天地之际，谓之可就，必有理。刘向铸作不成，得非天意密此神机，不世人皆知之矣。　祥瑞论　夫天地万物，异于常者，虽至美至丽，无不为妖，睹之宜先戒惧，不可以为祯祥。何以言之？桓灵之世多鸾风，邱坟之上生芝草，世人以芝草为孝思所感致，深不然也。夫芝草神仙之物，食之上可以凌倒景，次可以保永年，生于邱坟，岂得为瑞？若以孝思所致，则瞽瞍之墓，曾？之坟，宜生万株矣。何者为仁孝之瑞？唯甘降于松柏，缟鹿素乌，驯扰不去，皆有缟素之，足表幽明之感。贞元中，馀在瓯越，有隐者王遇，好黄冶之术，暮年有芝草数十茎，产于丹灶之前。遇自以为名在金格，畅然志，逾月而遇病卒。齐中书抗有别业在若耶溪，忽生芝草百馀茎，数月而中书去世。又馀姚守卢君在郡时（卢君名从），有芝草生于督邮屋梁上，五彩相鲜，若楼台之状，其岁卢君为叛将栗？所害，置遗骸于屋梁之下。并耳目所验，非自传闻。由是而言，则褒姒、骊姬，皆为国妖，以祸周、晋，绿珠、窈娘，皆为家妖，以灾乔、石，不可不察也。又黄河清而圣人生，征应不在于当世明矣。柳？、元石为魏室之妖，启将来之瑞，亦不可不察也。是以宜先戒惧，以消桑？雉ず之变耳。　冥数有报论　宣尼罕言性命，不语怪神，非谓无也，人严三纲之道，奉五常之教，修天爵以致人爵，不言富贵在于天命，福禄由于冥数。昔卫卜协于沙丘，为谥已久；秦属于临洮，名子不寤；朝歌未灭，而周丹乌矣；白帝尚在，而汉断素蛇矣。皆兆发于先，而符应于后，不可以智测也。周孔与天地合德，与鬼神合契，将来之数，无所遁情，而狼跋于周，凤衰于楚，岂亲戚之义，不可去也，人伦之教，不可废也。条侯之贵，邓通之富，死于兵革可也，死于女室可也，唯不宜以馁终，此又不可以理得也。而命偶时来，盗有名器者，谓祸福出于怀，荣枯生于口吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黄雀游于茂林，而挟弹者在其后也。　馀乙丑岁自荆楚保厘东周，路出方城，闻有隐者困于泥涂，不知其所如也（原注：姓姜，不知其名），往谓方城长曰：“居守后二年，南行万里。”则知憾馀者必因天谴，谮馀者必自鬼谋，虽抱至冤，不以为恨也。馀尝三遇异人，非卜祝之，皆遁世者也。初掌记北门，有管涔山隐者诣馀曰：“君明年当在人君左右，为文翰之职，然须值少主。”馀闻之愕眙，洒然变。隐者亦悔失言，避席求去。馀徐问曰：“何为而事少主？”对曰：“君与少主已有累世缘业，是以言之。”馀其年秋登朝，至明年正月，穆宗缵绪，召入苑。及为中丞，有闽中隐者叩门请见，馀因下榻与语，曰：“时事非久，公不早去，冬必作相，祸将至矣。若急请居外，代公者受患。后十年终当作相，自西南而入。”是秋出镇吴门，岁经八稔。寻又仗钺南燕。秋暮，有邑子于生引邺郡道士至，才升宾阶，未及命席，谓馀曰：“公当为西南节制，孟冬望舒前节符至矣。”三者皆与言协，不差岁月，自宪闱竟十年居相，由西蜀而入，代馀执宪者俄亦窜逐。唯再谪南服，未尝有前知者为馀言之，岂祸患不可移者，神道所秘，莫得预闻乎？自古衔冤殁世者多矣，冥报之事，或有或无，遂使好乐祸者以神道为茫昧。馀尝论之，仁人上哲，必达生知命，如颜氏之子，犯而不校；释门达摩，了空喻幻，必不思报矣；其下弱无心者，力不能报；所能者，乃中人耳，悍强任气如伯有、灌夫之，亦其在临殁之际，方寸不挠，魂魄不散，唯结念于此，是以能报。夫人之舍生也，如薪尽火灭，溘然则无能为矣。其达于理者，使心不，则常存，不生不灭，自可以超然出世，升跻神明。其次多魄强，则能为厉。冥报之事，或有或无，理在此也。　周秦行纪论　言发于中，情见乎辞。则言辞者，志气之来也。故察其言而知其内，玩其辞而见其意矣。馀尝闻太牢氏（原注：凉国李公常呼牛僧孺曰太牢。凉公名不便，故尔不书）好奇怪其身，险易其行，以其姓应国家受命之谶曰：“首尾三鳞六十年，两角犊子恣狂颠，龙蛇相斗血成川。”乃见著《元怪录》，多造隐语，人不可解，其或能晓一二者，必附会焉。纵司马取魏之渐，用田常有齐之由，故自卑秩至于宰相，而朋若山，不可动摇，有意摆撼者，皆遭诬坐，莫不侧目结舌。事具史官刘轲《历》。馀得太牢《周秦行纪》（原注：《周秦行纪》附于下），反覆睹其太牢以身与帝王后妃冥遇，证其身非人臣相也，将有意于狂颠。及至戏德宗为沈婆儿，以代宗皇后为沈婆，令人骨战，可谓无礼于其君甚矣，怀异志于图谶明矣。馀少服臧文仲之言曰：“见无礼于其君者，如鹰？之逐鸟雀也。”故贮（一作贬）太牢已久。前知政事，正刑书，力未胜而罢。馀读国史，见开元中御史汝南生（一作周）子谅弹秦牛仙，以其姓符图谶，虽似是而未合“三鳞六十”之数耳。自裴晋国与馀凉国（名不便）、彭原程、赵郡绅诸从兄，嫉太牢如仇，颇类馀志，非怀私忿，盖恶其应谶也。太牢作镇襄州，判复州刺史乐坤贺武宗监国状曰：“闲事不足为贺。”则恃敢如此耶？会馀复知政事，将发觉，未有由，值会平昭义，得与刘从谏结书，因窜逐之。嗟乎！为人臣怀逆节，不独人得诛之，鬼得诛之矣。凡与太牢胶固，未尝不是薄无赖辈，以相表里，意太牢有非望，而就佐命焉，斯亦信符命之致。或以中外罪馀于太牢爱憎，故明此论，庶乎知馀志。吁！所恨未暇族之，而馀又罢，岂非王者不死乎？遗祸胎于国，亦馀大罪也。倘同馀志继而为政，宜为君除患。历既有数，意非偶然，若不在当代，其必在于子孙，须以太牢少长咸？于法，则刑罚中而社稷安，无患于二百四十年后。嘻！馀致君之道，分隔于明时，嫉恶之心，敢辜于早岁，因援笔而摅宿愤，亦书《行纪》之迹于后。　梁武论（所论出于释氏，故全以释典明之）　世人疑梁武建佛刹三百馀所，而国破家亡，残祸甚酷，以为释氏之力，不能拯其颠危。馀以为不然也。释氏有六波罗密，檀风密罗是其一也。又曰：“难舍能舍，大者头目肢体，其次国城子，此所谓难舍也。”馀尝深求此理，本不戒其不贪，能自微不有其宝，必不人所宝，与老氏之无知足，司城之不贪为宝，其义一也。庸夫谓之作福，斯为妄矣。而梁武所建佛刹，未尝自损一毫，或出自有司，或厚敛氓俗。竭经国之费，破生人之产，劳役不止，杼柚其空，闰位偏方，不堪其弊，以此徼福，不其悖哉！此梁武所以不免也。　喜征论　陆贾称？喜子垂而百事喜，不征其故何也？凡人将有喜兆，必垂于冠冕。馀尝思之，盖以人肖圆方之形，禀五行之气，有生之最灵者也，如景如火，忽有？然感气，发于圆首之上。其荣盛也，如气发生，烟カ涵煦；其变衰也，如秋气索然，寂寞沉悴。虽不能自睹，其鉴明者，必可察之。唐举、许负，疑用此术，所以望表而知穷达。何以明之？淑爱景，必有？喜子垂于檐楹之间，室有明烛膏烬，必垂于屏帏之际，喜气将盛，故集于冠冕之上。以此推之，无所逃也。　仁圣文武至神大孝皇帝真容赞（并序）　仁圣文武至神大孝皇帝御极之五载，气应天和，德感人心，朝廷四方，咸一于正，以？，以首胜残。故得风雨时若，螽螟岁息，销蓬孛为休气，驱戎狄为怀人，北荒坚昆，重译而至。厥有窘伐凭阻，兵陆梁，韦顾既伐，夙沙自缚。武功既成，休德昭明，前古未闻、百王莫致之事，皆葳蕤于图谍矣。皇上以为大禹叙九畴，敬五事，岂不曰貌恭则庄，视明则正，予作绘傅照，审其仪形。且夫圣人潜心于天，以通神明，先定神，而万物理矣。昔之访具茨，期姑，在此而已矣。况乎广成之戒抱一，元元之去多，予所贵道，良谓是矣。岂眩夫系风之言，奇彼淖冰之术，从？之所珍，遗尧舜之令名也哉。于是图轻素，写良金，似鉴形于止水，若凝视于清镜，五彩既彰，穆穆皇皇，居列仙之馆，近元祖之光，盖以昭燕翼之谋，显丕承之德矣。臣闻古之至圣，必有奇相，是以黄熊之瑞，应于龙体，赤之符，协于图表，颀然而长，文王所以王天下也，体貌多奇，汉高所以威海内也。然则绘事之微，极于惟肖。至于天光ㄧ清，华明润，非可图也，庶仿佛焉。末臣奉诏，敢扬言曰：　唐运中兴，天授大君。轩耀其武，尧焕其文。北伐猃狁，朔漠销氛。西伏坚昆，稽首称臣。？生壶关，盗起河汾。沉机先物，雄断解纷。克定群慝，竟全大勋。八表既宁，万机益勤。爰命彩绘，载模天真。昆阆仙岑，峻极秋？。蓬瀛白，光照清晨。涵育如天，尊严若神。辉赫？，为龙为云。圣作物睹，祯祥以臻。宣光孕灵，虞熙载甄。政建中和，金声玉振。太阶既平，庙器乃陈。化下以德，持盈以仁。四渎宗海，众星拱辰。亿万斯年，藻朗新。　大迦叶赞　惟大迦叶，依无上智。初分宝座，终投密记。晚遇金粟，乃知平地。潜形足，以待慈氏。　圯上图赞　夫天所以？清者，其气理也，故能四时变化，万物粲然，倦则为灾，光景不耀，而况于人乎？人亦肖圆方之形，禀清浊之气，存神索智，极物穷情，则倚伏之先见，其如视矣。子房潜心于神而达之，见其图状，如得其奥，则有女子之粹美，婴儿之专和。粹所以含至，专所以研至赜。散万金之资，柔毅也；狙万乘之仇，仁勇也；学礼仓君，履方也；变名圯上，避世也。若乃五为期，三往增敬，则尾生之信违道矣；退不离国，心不忘君，则鸱夷之遁非忠矣。合时变以蝉蜕，望仙路以鸿冥，优游于绮皓之门，仿佛乎赤松之际，岂不善始终哉？黄石者，其天地之蕴，神明之玺欤？不然，则无以觉悟子房，辅翼天汉。嗟乎！丧既定，韬匮而葆祠之，生也奉符，殁而同，有以见子房之神不渝矣。　丹？箴（并序）　臣闻《诗》云：“心乎爱矣，遐不谓矣。”此古之贤人所以笃于事君者也。夫迹疏而言亲者危，地远而意忠者忤，然臣窃念，拔自先圣，偏荷宠光，若不爱君以忠，则是上负灵鉴。臣顷事先朝，属多？，尝献《大明赋》以讽，颇蒙先朝喜纳。臣今尽节明主，亦犹是心。昔张敞之守远郡，梅福之在遐徼，尚竭诚尽规，不避尤悔，况臣尝学旧史，颇知箴讽，虽在疏远，犹思献替。谨稽首上《丹？六箴》，具列于后。仰尘睿鉴，伏积兢惶。　一、宵衣箴　先王听政，昧以俟。鸣既盈，出而视。伯禹大圣，寸为贵。光武至仁，反支不忌。无俾姜后，犹去簪珥。彤管记言，克念前志。　二、正服箴　圣人作服，法象可观。虽在晏游，尚不怀安。汲黯庄，能正不冠。杨毅然，亦讥缥纨。四时所御，名有其官。非此勿服，惟辟所难。　三、罢献箴　汉文罢献，诏还？耳。銮辂徐驱，安用千里。厥后令王，亦能恭己。翟裘既焚，筒布则毁。道德为丽，慈俭为美。不过天道，斯为至理。　四、纳诲箴　惟后纳诲，以求厥中。从善如，乃能成功。汉骜沉湎，举白浮锺。魏？侈汰，凌霄作宫。忠虽不忤，而善亦从。以规为？，是谓聪。　五、辨箴　居上处深，在察微萌。虽有谗慝，不能蔽明。汉之孝昭，睿过周成。上书知诈，昭得情。燕盖既折，王猷洽平。百代之后，乃淑声。　六、防微箴　天子之孝，敬遵王度。安必思危，乃无遗虑。臣猖獗，非可遽数。元黄莫辨，触瑟始仆。柏谷微行，豺豕路。睹貌献飧，斯可试惧。　舌箴（并序）　戊辰岁仲月戊申夜，馀宿于庭西，梦与中书令姚公偶坐，如旧相识，问馀曰：“君见仆所作《口箴》乎？”馀对曰：“去岁居守东周，于公曾孙谏议某处睹金石之刻。”遂莞尔而笑曰：“孙子犹能记之。”馀以仲夏月达于海曲，尝窃思之，圣哲之言，上可以动天地，成典谟，次可以正人伦，明得失，默而不言，后代何述焉？《系辞》云：“不善则千里之外违之。”在慎其所言而已矣，岂必缄其口，铭其背，以矫当世哉？杨子称孰有书不由笔，言不由舌，张仪以舌存而，亦善不善之效也。馀感姚公之梦，乃为《舌箴》云：　粤有帝舜，洎于殷宗。龙命惟允（原注：舜命九官，自禹至龙，允以龙出纳朕命，故曰龙命），说言乃雍（原注：殷高宗梦傅说其代予言，故曰说言）。周有良弼，王之喉舌。鼓舞而至，涣汗乃发。《传》以言从作？，《易》以讲习施悦。天以卷舌屏谗，儒以金舌驾说。伯之诫，柔存刚缺。言贵无瑕，辩贵若讷。则知门犹是闭，囊不在括。是以杨雄悼谗者之冤，梅福痛忠臣之结。善乎先圣之言，既明且清，国以之宁。人之不朽，犯无隐情。无恃尔言，驷马不追。嗟尔君子，念兹在兹。勿以寤一言而取宰相，以舌三寸而为帝师。徒见娄敬掉而获爵，不知魏其？以可悲。虽言必有中，而适其时。子房能用其策，难以争立爱；奉善建不拔，无以免系缧。卫武警夫莫扪，叔向哀于是出。惟敬仲之难明，由匠石之无质。杨子曰：“重则有法，轻则招忧。”言能如是，可以寡尤。 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