第四十三章神鸦社鼓
　　我在黑屋子里并没呆上很久。大约下午两、三点钟的池羔。公卜县城的看守所。他们解开了我的捆缚，用力把我推进了一冉囚室内，几斤技扬长而去。留下我一个人在囚室里呆呆发怔。

　在车上我已经运行了几次自身真气，不料丹田肺腑内真气虽然澎湃汹涌，却冲不破锁魂符的专寸闭，几番运转，那道淤泥丸宫的气始终无法驱散，这才开始真正惊慌起来，那个瘦小所长虽然封住了我的元神之窍，但他凭借的不过是早已亥好锁魂符的符纸，我那时正被几名壮大汉按住，行动不便才着了他的暗算。不然凭他的身手，怎能贴中我的要害部位？

　未修习术法的平常之人，最怕的就是被锁魂符锁住魂魄，一旦魂魄被锁，就成了任人驱役的行尸走，不过镇魂符法虽然极有效用，却受时辰所限，以自己元神离体的修为，镇魂符法的效用只能维持两个时辰。谁知时辰早已过去，体内泥丸宫处的气却愈来愈强。

　我出了一回神，慢慢走到房间的一个角落里躺下，这间囚室里没有铺，只在屋角放了一破旧的被褥，我不顾脏臭。拉开来盖在自己的身上。既，来之则安之，只要老蔺安然无恙，我即能探出太常婆婆。不。现存应该叫天卑姑娘的确切下落。自己并非凶手，老蔺出去后自然会说明真相，那瘦小所长虽然颠倒糊涂。但别人未必像他那样愚顽不灵。早晚释放出去，又何必急在一时。瘦所长虽会施用锁魂符法，自身却不是修行中人，他身形单薄，精神萎靡，较平常健壮之人犹有不如。之所以存有锁魂符，或许是他的上辈先人留下的遗物吧，所长本人倒并不足为虑。方士秘术，民间多传，他的先人中出过术士之类的人物不足为奇，就如祝道婆平素以开店为生，谁能相信她竟是茅山黑诬的传人呢？

　想起祝道婆母子惨死的情状，心里不由地又是一阵难过。祝憨娃没有大恶，祝道婆更是从来不做恶行，她一生凭巫术行医看病，耸不免故玄虚，真正救死扶伤的事情却也做了不少，她是黑巫转人，但意图却是耸助别人和救人性命，这已是巫术中的“白巫术”了。实际上，茅山黑巫本来就不是那种最终目的是耍伤害别人的“黑巫术”所谓“黑”只不过是茅山宗认为他们不能登大雅之堂，对他们的蔑称而已。

　这是一个中国西部最常见的地方小城，它和大多数内陆地区的城镇一样，直到八十年代末，改革开放的春风也没能真正的吹到这里，大多数人还保留着原生态的生活，思想上愚昧，经济上落后山祖辈遗留下来的慢悠悠的生活方式让他们安于现状，不思进取。

　运里的白天还有一点热闹的味道，到了晚上却显得寂寞冷清，没有一点活气，夜空中偶然传来的几声凄厉的鸟鸣，更增加了这里的荒凉和神秘。我在囚室里虽然不能出去，了旦随遇而安之下，过得倒也充实，反正几天之后便可被释放出去，落的这几天清闲。白凡量看着外面的人忙忙碌绿，书觉得很有趣，夜间无聊，便倚在门边数天上的星星。

　幽静的夜里，天星斗，一轮上弦月从东方的天空缓缓升起，大地上布了清淡的光辉，月皎洁，云气如鳞，几天里都是明朗的好天气。

　待到月冉之夜，太常婆婆又该杀人祭祀了吧？想到这里，全身突然没来由的哆嗦了一下。太常转世后心已变，对无辜之人都要妄加杀戮。自己和她并无深，相互间只怕还有恶感，我一门心思寻找太常。不正应了那句飞蛾扑火的俗语了么？

　又想起祝道婆母子丧亡和老蔺失明的惨卓，不由的暗叫了几声糟糕。自己的功力与太常相差太远。莫要和她一言不合，问不出真相反而枉丢了性命。就算性命不失，丢了一双眼睛也大是可忧，自己以前算命打卦只是临时工作，可不想做个专职的算命瞎子。

　眼下稳妥之际，似乎只有找个道行高深的靠山来为自己助拳，只要那人的法力能够住太常婆婆。就不由得她不服，只好乖乖说出实情。我们那地方的农民都知晓“户夫兵多拳头硬”只要拳头够硬，无理也能赖出三分，就连老人家不也说过“杆子里面出政权”的道理么？

　只是这靠山不太好楼自己所认识的高手屈指可数，心公导相帮的要是少！又少六了空禅师神秘失踪，说不胆蜕成仙了，桀然禅师虽然禅法高深。却只爱喋喋不体的说教，关键时刻总是爱扯后腿，不帮倒忙就算不错了。张铁嘴和灵宝三毒自是不用说，哥几个加在一起在太常眼要也算不上个，唯一的一个帮手好像是任天庭，他修《斑饥罪》，玄术还在太常之上，而且爱管闲事，一向以守护国脉为荣，他看见太常婆婆倒行逆施，说不定会路见不平拔刀相助。对了，他和老蔺是生死至一只要把老蔺的遭遇告诉于他，怕他不和太常婆婆拼命？

　啊呀不对，看那情形，老蔺仍然对太常婆婆一往情深，他虽不太常婆婆妄杀无辜，但要因此和她绝断却是不能，要是让他知晓此事，定然会横加阻拦，再说那任天庭和自己也并无情，只不过是偶然避运，彼此说得来而已，真要为了我和那太常婆婆厮拼，只怕也是不情不愿。

　这样想着，不觉心下沮丧，忍不住把头缩进破甩的棉被里，一股臭难言的气息扑鼻而来，这是一种混合了被褥脏臭和自己衣衫屎的气息。进入肺腑内只觉得一阵闷。我连忙把头伸出被子外面，呼吸了几口并不新鲜的室内空气，这时，一丝悲愤之情突然袭上了自己的心头。

　我和张铁嘴求师访道，为的不过是明心见，并非要和别人争短论长，怎么各种灾祸无端降临在我们身上？我和张铁嘴修习天书秘术，一心嫌弃世俗鄙恶，只愿在求道中寻得心灵荐静，却不料路途凶险，竟与世销吭异。***，男子汉大丈夫，宁愿站着死，不愿跪着生，连张铁嘴都能在和附体的争斗中胜拜自己为何如此惧怕太常婆婆？难道是因为修炼道术，反而成了胆小怕事之徒，竟然失了本来面目？

　任天庭无师自通，他能够修《斑饥崭》，我为什么不能？我本就具有夭书秘术的基础，虽不能融会贯通，但各种术法原有相通之处，尤其行到高深处往往殊途同归，只不过限于慧悟性，很多人连自身的道术都无法做到极致，又何谈沟通别派的术法，懂得诸的道理？它山之石，可以攻玉，道理上可以这样讲，但在本能上卑会多加抗拒，道教传千百年以来，门派林立。相互之间博厌攻击，诸如正一派、上清派、灵宝派等，均标榜自己为正宗嫡传，视别人为旁门左道，大抵就是这个原因。

　《颍饥罪》虽是上古的星冉之书，但其中的天人感应之道，却颇合后来道家的“道杰”之说。心中“道蒸”充盈，并与身外的“道杰”相通，即能达刚“与道合真”的境界，按道家的说法就是已经得道。《微饥罪》言语虽然更加晦涩。但也指明能达到“心冥”的境界，即能做到天人合一，通晓天地运行万物因果，能卑“观天之道、执天之行”几与天仙无异。

　道家修炼的至高境界是成为天仙，当然这种天仙并非后来的道士牵强附会出的仙人。所谓三清、六御五方五老等一干诸真万神”不过是道士们为了发展壮大自己的宗教而臆造出的神仙，自然当不了真。《御饥跻》成书于道教兴起之前，记载的是远古先民对世界的认识，原始质朴，没有任何功利色彩”耳便和卢生所传的天书秘术相比，也少了很多功利权变的说教，任天庭能够以《斑饥罪》一书，修成耳察天地玄机的玄至术，固然是他天资聪慧，另一方面也和《斑斯鄂》书中秉要执本，直指人心，不故玄虚有关。

　盖“神”统摄智慧“”主宰**智慧有知觉局限，身体有生老病死。只有“心冥与道合真”才能以**证得神通，成为超凡入圣的天仙。

　修行达不到“心冥”境界“神”统摄的智慧不仅有限而且没有神通“”主宰的**也不能化为仙体。

　**即为人身，人类生老病死。皆由元气散漫，阻神即元神无法统摄主宰所致，消月减，生命渐渐消磨于不知不觉中。而“心冥”之道，即是修炼神之法，意谓如以烛火当风。油易枯而火易灭，如置放密室中，则肯腆娆良久。密室而烛火不灭，即是以元神主宰精神**，密室即为“心冥”牛命之火在密室中不易熄灭。可成长生之道，可通天地玄机。可知有来有去。 　M.BｗoXｓ.CoM