物莫非指，而指非指。
天下无指，物无可以谓物。非指者天下，而物可谓指乎？
指也者，天下之所无也；物也者，天下之所有也。以天下之所有，为天下之所无，未可。
天下无指,而物不可谓指也。不可谓指者，非指也？非指者，物莫非指也。
天下无指而物不可谓指者，非有非指也。非有非指者，物莫非指也。物莫非指者，而指非指也。
天下无指者，生于物之各有名，不为指也。不为指而谓之指，是无部为指。以有不为指之无不为指，未可。
以“指者天下之所无”天下无指者，物不可谓无指也；不可谓无指者。非有非指也；非有非指者，物莫非指、指非非指也，指与物非指也。
使天下无物指，谁径谓非指？天下无物，谁径谓指？天下有指无物指，谁径谓非指、径谓无物非指？
且夫指固自为非指，奚待于物而乃与为指？
译文
物无一不是由物的属
来表现的，但是由物的属所表现的物，并不等 同于物本身。如果世界上没有物的属
，物便无从表现起为物。物的属之所以区别 于物，是因为如果世界上没有物，哪还有什么物的属呢？物的属
并不是世界上独立存在的东西，而物却是世界上客观实在的东 西。把不是独立存在的物的属当作就是客观实在的物，是不对的。世界上如果没有物的属
，那末，物便无从表现，而物无从表现，便不 能被认识。既然没有物的属而物就不能被认识，那末，物就无一不是由物的属来表现而被认识的。既然世界上没有物的属
，物便无从表现，那末世界上也就没有不被物 的属所表现的物，那末物就无一不由物的属所表现的了。由此可见，物无一不是由物的属来表现的物，并不等同于被表现的物本身。世界上之所以没有独立存在的物的属
，是因为物有各自的名称，而物 的名称并不反映物的具体属。物的名称虽不反映物的个性，但却反映物的特定本质（共）。物的共并不等于物的个性，所以反映物之共的 名称并不等于物的个性。“由于物是共与个性的统一”，因此，以只反映物的共之“名”当作就是物本身是不对的。“指”是世界上各种事物兼而有之的共
。世界上虽然没有离开物而独 立存在的共，但物不能说没有共。既然物不能说没有共，也就是说没有无共的物。既然没有无共的物，那末，物就无一不具有共。共 不同于个性，而个性是共在具体事物中的表现。假使世界上没有个性，谁能说什么与共
不同的东西？假使世界上没有 物，谁能说得上什么共？如果世界上只有共而没有个性，谁能说得上什么与共不同的东西？又谁能说得上无伦何物都无不具有共？共
本来就不同于个性，“其所以称为共”，就在于共并不局限于 个别事物，并不以个别事物是否具有该属而转移。
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